潮新闻客户端 记者 宋浩股票可以杠杆吗
电视剧《藏海传》第二轮卫视播出即将开启，而有关它的话题讨论也愈演愈烈，大结局更是把之前的“坑”都填了回去——内阁次辅赵秉文是大BOSS，首辅石一平其实是替罪羊。
《藏海传》中的内阁次辅。尤淑君认为，嘉靖重塑皇权的过程中，手段之一就是利用首辅和次辅互相制衡。
电视剧的背景是架空的，但从内阁、钦天监、司礼监等元素看，基本以明代政制为模板。开局的先帝葬礼，就让人忍不住联想到明朝的礼制之争。
之前因为春风悦读沙龙，潮新闻邀请了浙江大学历史学院教授尤淑君作为嘉宾参加了孙立天的读书会，而她的新作《大礼议：嘉靖帝的礼制改革与皇权重塑》也已由万有引力/广东人民出版社出版。书中，她谈了明朝“大礼议”的过程及影响，包括皇权重塑过程中导致的内阁首辅、次辅之间的天然矛盾等问题。
展开剩余95%《大礼议：嘉靖帝的礼制改革与皇权重塑》尤淑君著，万有引力/广东人民出版社2025年
什么是大礼议？明武宗朱厚照（正德）1521年突然驾崩，谁来即位呢？没有留下遗嘱。经过内阁首辅杨廷和与皇太后商议，发布《遗诏》，正德远在湖北钟祥的堂弟、兴献王之子朱厚熜“人在家中坐，黄袍天上来”，这就是明世宗嘉靖皇帝。
嘉靖一路赶到北京郊外的良乡，问题就出现端倪了：从哪个城门进城？以皇太子身份（过继给孝宗，作为武宗之弟）从东安门进城，还是以天子身份从大明门进城？嘉靖跟内阁六部杠上了。
之后，更核心的问题在于，嘉靖怎么称呼父亲朱祐杬、伯父孝宗朱祐樘？杨廷和为首的百官认为，按宗法制，嘉靖应先过继给伯父孝宗，应称孝宗为“皇考”，称亲生父亲为“皇叔父”。这就是“濮议论”（按照宋英宗的先例）的一派。
嘉靖皇帝（1507-1567）
但嘉靖不肯，我妈还活着呢，正准备以皇太后的礼仪迎接进京，这就变成婶婶了？此时，新科进士张璁站出来支持嘉靖，观点是“继统不继嗣”，皇帝可以称自己的父亲“皇考”，称孝宗为“皇伯考”。张璁等少数官员就组成了“人情论”的一派。
这件事反反复复，一直闹了3年多，1524年7月，嘉靖一意孤行，引发了群臣在午门东侧的左顺门集体进谏。这次示威行动中，杨廷和的儿子、清流中素有号召力的杨慎振臂一呼：“国家养士150年，仗节死义，正在今日。”
对于支持“濮议论”的官员，嘉靖此前还能保持客气，但这次事件让17岁的皇帝怒了，下令锦衣卫抓人，该廷杖的廷杖，该下诏狱的下狱。一时间，左顺门前血迹斑斑。才子杨慎入狱、廷杖后，削官为民，充军云南。
杨慎在泸州的长江边上，为文学史留下了《临江仙·滚滚长江东逝水》。“古今多少事，都付笑谈中”，慷慨悲壮的文学背后是大礼议中的人生大转折。
电视剧《三国演义》。杨慎这首词后成为《三国演义》开场词。
左顺门事变之后，嘉靖在后续20多年里，通过编纂《明伦大典》等官方典籍，一步步控制舆论，最后达成自己的目标——给父亲朱祐杬上庙号“睿宗”，搬入太庙。并把朱棣的庙号从明太宗改为明成祖，改变昭穆排序，让父亲长久地留在太庙。
大礼议的结束时间，以往一般认为到嘉靖三年左顺门事变为止，也有学者认为到嘉靖七年《明伦大典》编纂完成。但尤淑君在书中把结束时间拉到了嘉靖二十四年，朱佑杬称“睿宗”、祔太庙。这是学术界首次提出这一观点。
学者尤淑君
这本书是尤淑君硕士论文。书中围绕“大礼议”引起的20多年里的历史，勾勒了嘉靖朝皇权的变异，悲催的首辅们成为皇帝的白手套，明代灭亡的根源——党争也由此兴起。而对于普通人来说，今天熟悉的北京城市格局，如天坛、地坛，也因此修建。
除了《藏海传》，还有一部电视剧近20年来长盛不衰，那就是由张黎执导、刘和平编剧，陈宝国、黄志忠、王庆祥、倪大红等主演的《大明王朝1566》。《大礼议》一书的时间跨度，止于严嵩当首辅，可以看作《大明王朝1566》的前传。访谈中，尤淑君也提到了《大明王朝1566》。
以下是潮新闻·钱江晚报记者和尤淑君的访谈实录。
潮新闻·钱江晚报：您曾提到大学时读《万历十五年》后，对比万历与嘉靖，从而对“大礼议”产生兴趣。能讲讲当时的具体疑问和思考过程吗？
尤淑君：我念大一的时候读《万历十五年》，其实那时候读不太懂，但就觉得很奇怪：我们印象里，明朝是皇权专制，明初就废除宰相制度，照理说皇帝权力应该很大，为什么万历在立储问题上跟群臣争了十几年，最后还是被迫妥协？我就想，明朝皇权也许不像我们所想的无远弗界、政行令施？所以我想找一个切入点。
黄仁宇《万历十五年》，中华书局
万历朝的状况很复杂，我想党争肯定不只万历朝有，可能更早以前就有端倪。所以我往上看，发现嘉靖朝的情况跟万历朝很像，但嘉靖皇帝处理得很好，甚至可以说把大臣玩得团团转。我就想研究一下他。
要研究嘉靖皇帝，“大礼议”是绕不开的。刚好我对礼学也感兴趣，既可以结合礼学，又可以谈制度、政治权力、皇权性质。当时选这个题目，其实我的导师是反对的。他觉得这有什么好写的？只持续了3年的事件，不太合适一篇硕士论文的体量。
我说其实它影响很大，不只有那3年，而是决定了整个明中叶的政治格局。老师不相信，我花了很多的心力来说服他。
一个硕士生，要说服一个大教授是很难的，我就编年表，把大礼议相关的人物、事件的史料、出处，按编年的方式列出来，加以考证。这个表是做给我老师看的，我想证明，很多单一事件实际上跟大礼议有千丝万缕的关系。做的时候也纠正了一些史料、史源的问题。
这个编年表，就是本书的附录二，不过可能很少有读者会注意到后面的表格。它的重点在于一些考证，这是我当时最花心思的部分。编年表做好后，一方面可以说服老师，这个题目可以做；另外一方面，我自己也梳理清楚，不同学者对大礼议的看法是变化的。明代学者对大礼议的看法，跟清代学者就不一样。
潮新闻·钱江晚报：怎么不一样？
尤淑君：明代学者大多倾向于张璁一派，这是因为受《明伦大典》影响。等到清代，改朝换代了，《明伦大典》的影响力消失，很多人就礼学理论来考证大礼议，逐渐又从张璁的“人情论”偏向杨廷和的“濮议论”。
到晚清又有不同说法。为什么晚清又开始讨论大礼议呢？因为光绪和宣统，都是从外藩入继，大臣也担心光绪也像嘉靖那样转移帝系，所以才有一些类似的讨论。
《出警入跸图》（局部），明代百官跟随皇帝去十三陵拜先祖的场景。现藏于台北故宫博物院。
潮新闻·钱江晚报：您把“大礼议”的时间延申到嘉靖二十四年称宗祔庙，这一界定的依据和意义在哪？
尤淑君：以前大部分学者或教科书，都只持到嘉靖三年的观点，也就是到左顺门事件为止。可左顺门事件之后，你会发现张璁这些人慢慢往上走。在他走向首辅之位的过程中，产生了很多连带效应。譬如说编纂《明伦大典》，或者讨论要不要建世室，以及后来建世庙，再后来兴献王的陵寝怎么改，包括他能不能进太庙、以什么身份进入太庙。
这一连串事件的原点，还是大礼议。大礼议事件就像一块石头丢到湖里，我们看到噗咚一声。噗咚一声就是到嘉靖三年为止。可是石头丢到水里，涟漪慢慢散开，是有连续反应的，就是嘉靖七年的《明伦大典》以及嘉靖二十四年兴献王进太庙、称睿宗。
潮新闻·钱江晚报：把大礼议的时间延长到嘉靖二十四年，您最先提出的这一界定，学术界怎么看？
尤淑君：这本书2006年由台湾政治大学出版社出版。出版后，我觉得它在台湾地区的影响力没有在大陆大。
出版后，我把它扫描成电子档，放到网上，可以随便下载。那时候很多大陆研究生从网上看到，下载下来看。所以在大陆讨论得比较多，有学生写到论文里作为综述或引用，甚至还有书评。
电子学术资源还是要尽可能扩散。除了大陆，这本书很快在日本、香港的学术界和读者中，也有一些反馈。
虽然后来我没再做这方面的题目，但我觉得这奠定了我继续往礼学方面去研究。所以后来我的博士论文做“宾礼”，从晚清的觐见礼仪切入到整个宾礼体制的问题。
明太庙示意图。宗庙分为太庙和祧庙，近世祖先供奉在太庙，远祖则会被迁入祧庙进行合祭。
潮新闻·钱江晚报：嘉靖如何最终让生父进入太庙，取得大礼议的胜利的？为何需要将明太宗改为明成祖？
尤淑君：兴献王并没有当过一天皇帝，所以他入太庙，肯定会被群臣反对，连张璁都不支持。怎么想办法让他进入呢？嘉靖其实分阶段完成的。
书中第三章每一节，就是他各个阶段做的事。他先让父亲的世庙跟太庙群鱼目混珠，慢慢混一起。等到九间太庙着火后重建，要和而为一的时候，他就顺势的把父亲放进去。
但这中间还需要理论依据。所以他想办法建天坛、地坛、日坛、月坛，一方面是为父亲能祭天这件事做文章——原本的天地坛是放在一起祭祀的，他坚持要拆开。拆开后，皇帝祭天地很累，但没关系，嘉靖的重点不在于要去祭，而是他要在祭天的时候，祭天的牌位旁边应该要放现在皇帝的父亲，也就是所谓的明堂。按常理来说，正德皇帝就放孝宗，嘉靖皇帝就放兴献王。兴献王既然可以作为皇帝父亲一起祭天，那为什么不能让他进太庙？他用每一次的礼仪改革，渐渐实现目的，想办法把父亲的牌位挤进太庙，每次都挪一点。
朱棣。嘉靖把他的庙号从明太宗改为明成祖。图片右上角还能看到“太宗文皇帝”字样。
最后的结果，实际上通过更改明成祖的庙号完成，把明太宗改成明成祖。这两个有什么区别呢？永乐皇帝从“太宗”改“成祖”，让他在太庙里的位置不会被祧迁，不管皇帝怎么换，他就和明太祖朱元璋一起永远都在太庙里面，这就叫世室。
因为永乐的牌位进入了世室，太庙就多了一个空位，这个空位就可以给兴献王。
如何保证自己这一举措不被后世推翻，睿宗未来不被从太庙移走？嘉靖皇帝又想了一招，把自己死去的皇后先放到太庙，先占一个位置。这样的话，祧迁就不会先祧睿宗，而是按照嘉靖皇帝的设想，从仁宗、宣宗开始，一代一代祧。他的设想其实是很周到的。
后来隆庆、万历、泰昌、天启、崇祯，每一朝更替的时候，都讨论过要不要把睿宗祧掉。但都没有，因为这些皇帝自己知道，他们的世系来自嘉靖。但朝臣们都有在建议。
天坛祈年殿。图源：北京天坛官网
潮新闻·钱江晚报：天坛、地坛分祀，另建日坛、月坛，这些后续建设对于嘉靖个人和整个国家的意义在哪里？
尤淑君：天坛、地坛分祀，是首辅夏言帮他找的理由。明太祖朱元璋建都南京后，建立了所谓的天地日月坛，影响了南京整个城市的规划，嘉靖皇帝他也想要这么做。
有什么好处呢？天地日月坛刚好占据了北京的南北东西，再加上中间的中轴线，整个北京城就像一个八卦图。嘉靖皇帝迷信道教，他觉得可以加强他的气运之类。
而对于国家，分开祭礼比之前的合祭，肯定耗费更多的人力、财力；另外，负责祭祀的礼部权力变大了，嘉靖朝有一个特点，礼部尚书的权力很大，甚至凌驾于吏部尚书，只有在嘉靖朝是这样的。（六部分吏、户、礼、兵、刑、工，一般吏部尚书为尊。）
崇尚道教的嘉靖。《大明王朝1566剧照》
潮新闻·钱江晚报：与北宋濮议相比，嘉靖的胜利有哪些不同的因素，能否从制度、思想史发展等角度谈谈？
尤淑君：首先，宋代濮议的情况是，宋仁宗之前没有儿子，濮王之子也就是后来的宋英宗赵曙，一开始就养在皇宫里当预备皇子的。因为宋仁宗有了儿子才把他遣回去，他的名分就很微妙：我现在还是预备皇子吗？我是你的养子还是侄子呢？就出现了争端。
后来宋仁宗的儿子就夭折了，所以又把赵曙叫回来。赵曙实际上是在宫廷里面被养育过的，而且他也知道，我就是作为你的养子，起到储君的作用。
为什么会有濮议？宋仁宗中间把他请回去了，濮王去世，所以赵曙为濮王服丧过。我已经为我的生父服丧了，所以濮王才是我的父亲，不能再出继为你的继子了。这也是宋代濮王发生争执的原因。
宋仁宗。《清平乐》剧照。
可是很多人也反对，说你跟宋仁宗养父养子的名分早已定下，你又是在宫廷里面抚养过，你自己也知道自己的身份。最后的结果当然是宋英宗失败了，他没能像嘉靖皇帝一样，成功为自己的父亲夺得尊号，最后只能够屈服。
为什么会这样呢？主要原因是明代跟宋代的政治文化不一样。在宋代，皇帝没办法压制言官，因为宋代的祖宗家法是不可以杀士大夫，宋代皇权虽然也有专制的倾向，但它的皇权性质还是一个公共的性质。所以才会说，皇帝跟士大夫共治天下（文彦博语）。
明代不是，朱元璋就开了个坏头。所以嘉靖皇帝为了自己生父，压制文官的空间大很多。明代皇帝集权更加强化，明朝皇帝会觉得这是我的家事，你在那边啰嗦什么？皇权感觉越来越私人化、私域化。
嘉靖个人状况跟宋英宗也不一样，因为他从来没有被养育在宫廷里，他跟明孝宗也没有任何关系。此外，《武宗遗诏》里没有说清楚，他的身份到底是不是养子/继子，直接就说你来继皇帝位。所以两者是有区别的，这也导致杨廷和在持“濮议论”的时候，他的理论性就不足。
潮新闻·钱江晚报：左顺门事件对嘉靖朝的君臣关系和政治生态，产生了怎样的影响？
尤淑君：有很大的影响。虽然我们说明太祖朱元璋开了一个坏头，但请注意，明太祖在开国初年杀的官员大部分是功臣，武将居多。如果有文臣的话，那也是淮西集团他的老乡们。他主要杀功臣，而不是杀士大夫，只是让士大夫很害怕而已。
即便有锦衣卫，它拷掠士大夫也是有讲究的。对士大夫廷杖、监听，但还是让你保持应有的体面。怎么体面呢？廷杖的时候不剥你的裤子。嘉靖之后，体面就没有了，不但剥裤子打，而且还把你打死。
廷杖是暴力的行为，但暴力也是有分层次的，对于群臣的威慑也有所不同。嘉靖之前，言官还会犯颜直谏，以死相争；嘉靖之后没有言官再这么做，因为真的会被打死。
廷杖官员。《大明王朝1566》剧照
这就造成很多臣子，虽然觉得皇帝做的事不对，但他不敢去抗争，因为抗争的结果可能就是死。怎么办呢？大家就只好集结起来，以集体署名的形式来跟皇帝抗争。以前我以个人的力量劝谏皇帝，现在我们以集体的力量来对抗皇帝，这种集体的力量就容易形成结党。
一旦结党，很多时候你跟我党派意见不同，我就要压迫你，就形成党争。党争之下，不再以政策好坏来考虑，而是以政策对我的党有什么利害为考虑。
这也是为什么嘉靖皇帝后期一定要铲除严嵩的严党，因为他觉得严嵩他们已经尾大不掉，一党独大。这也是连续剧《大明王朝1566》里面提到的。
为什么我们都觉得这部剧很好看？你会发现，皇帝也需要臣子结党，因为有些事他需要像严嵩这样的人去做。他知道严嵩结党有害，所以等它发展到一定程度，肯定要铲除。
怎么铲除呢？扶植另外一派、次辅徐阶。等于有点饮鸩止渴，我为了不让权臣的权力越来越大，扶植另一个权臣，结果就是我不断在扶持。内阁首辅上台后，就不断有假想敌，那他什么事都别干了，一直在铲除假想敌就好了。
书中第四章讲到内阁争斗，首辅频繁换人，其实已经有了结党的状态。形成一个奇怪现象，皇帝需要首辅权力很大，来压制百官，让言官不要多嘴多舌。但等到首辅权力太大的时候，嘉靖又会扶持次辅，把首辅换掉，就形成恶性循环。这样皇帝就稳坐钓鱼台。这也是为什么我们说，嘉靖皇帝是个很有权谋的皇帝。他不停地制衡。
严嵩。《大明王朝1566》剧照
但这样制衡的结果是一种政治内耗。原本的官场的游戏规则全部改变，大家全部靠在一起，形成小团体。我要是当上了首辅，我马上安插我的同党，那就形成各种党。
嘉靖扶持次辅，或想办法挑动内阁跟六部争斗。他怎么去达到这样的控制呢？信息一定要畅通。嘉靖皇帝很聪明，他建立了所谓的密疏制度。
密疏制度就是后来清朝的密折。这就使嘉靖皇帝即便人在深宫，也可以透过秘密渠道知道很多的消息，由此可以挑拨、控制群臣。这一点被清世宗雍正皇帝学去了。
以前官员正常给皇帝上书，是公开走通政使司，这就会经过内阁之手，内阁先知道消息了，皇帝可能就被蒙蔽。他现在有密疏，等于可以绕过通政使司，直接走司礼监。跟正式的公文书，形成两个体系。
潮新闻·钱江晚报：后世王朝对于这个事件有得到什么警示意义？
尤淑君：康熙、雍正、乾隆他们评价大礼议，他们认为嘉靖皇帝的私心太过。你可以遵从你的本生父，但你不能破坏体制。
这些清朝皇帝虽然皇权专制，有能力做明朝皇帝做不到的事，比如像尊入太庙这种事，但他不去做。因为他们也注意到，如果皇权过于扩张，反而会破坏官僚体制运行的一个逻辑，使得整个官僚体系跟皇帝对着干。所以他们得出来的结论是必须要遵从宗法原则，不可以去破坏制度。
康熙皇帝
后面有没有人破坏？有，慈禧太后。刚才讲了，光绪皇帝入嗣、宣统皇帝入嗣，都是同个状况。当时有一些官员指出，考虑到嘉靖大礼议的教训，所以应该早定名分，太庙里面应该怎么安排？很多人都提出了方案，但慈禧太后都不满意，只有一个人提出的方案让慈禧非常满意，这人叫张之洞。
张之洞提出来的方案是尊尊亦亲亲。什么意思呢？从光绪皇帝的儿子里挑一个来，同时作为同治、光绪的儿子，两个都继承，就是所谓的“兼祧”。慈禧太后就很满意，因为她就可以继续执政。前面很多大臣各种方案慈禧都反对，最主要的原因还是她有自己的政治目的。
后来的宣统就这样，以名义上的同治儿子，同时继承同治、光绪两个人的君统和宗统，所以溥仪的压力很大。
潮新闻·钱江晚报：可见慈禧和嘉靖都是个人欲望极强，不惜破坏制度和原则的人。大礼议对明代政治文化有哪些转折性意义？与晚明激烈的党争有何关联？
尤淑君：说到党争，还是要回到杨廷和的问题看。杨廷和鼓动群臣用集体的力量压制少年嘉靖。这让嘉靖皇帝留下了阴影，所以他对内阁、对百官是很不相信的。
他要压制百官，但又不让百官讨厌他，所以他提高内阁首辅的权力，让他作为皇帝跟百官之间的缓冲者、调停者。如果嘉靖皇帝想做坏事，首辅会成为他的白手套。所有的坏事都是他做的，不是我做的，严嵩就是这样被抛弃的。
嘉靖皇帝。《大明王朝1566》剧照
历任首辅，张璁、夏言、严嵩，都是他用完之后就抛弃掉。张璁本来心气很高，想要做很多改革，但在一次次打击之下，最后只能小心谨慎。夏言一开始也要改革长城一带的边防，但最后的结果就是被杀。
严嵩的原则是，我不做我就没错，我尽量满足你：你崇尚道教我就帮你搞钱，你要找天师我就去龙虎山，你要遵父亲兴献王，我就帮忙修显陵。这样的工具人好不好用？很好用，所以严嵩被嘉靖皇帝用了很久。
你也会发现，严嵩的敛财行为，实际是在帮皇帝敛财的过程中也贪污一部分。皇帝给了他贪污的权力，可是大家都只骂严嵩，没有人骂嘉靖。
严嵩。《大明王朝1566剧照》
这导致整个明中叶之后的政治文化出现了一些问题。皇帝的权势他越来越私人化。他越来越不把黎民百姓当回事，这是第一点。
第二点是内阁首辅权力越来越大，但这是虚假的权力，皇帝只要不满意可以收回去。皇帝之所以给他权力，是让他当白手套。内阁权力越来越大，六部就从原本大家一起协商、是同事关系，变成我们现在是你的属下，六部会很反感内阁。最后的结果是大家去争资源，就形成党争。结党才能对抗内阁首辅、对抗皇帝。
久而久之，越演越烈。万历朝东林党从“争国本”开始，到天启朝阉党跟东林党争，已经互相杀来杀去了。再到崇祯朝，甚至后来的南明小朝廷，全都是在这样的党争之中互相陷害、互相杀戮，甚至你死了我还不放过你，我写一个文章来批评你……这不是很可怕吗？
所以为什么人家说明朝亡于党争，而不是亡于流寇、不是亡于清朝。它就像是一个漂亮的苹果，但里面都烂掉了。如果崇祯朝没有这么严重的党争，流寇的问题、后金的问题，根本不会发展得这么厉害。
严党官员与党争。《大明王朝1566剧照》
潮新闻·钱江晚报：有学者把大礼议与当时兴起的阳明心学联系起来，您如何看待这层关系？
尤淑君：主张人情论的官员，像张璁、方献夫他们有的欣赏阳明心学的，有的甚至就是阳明心学的弟子，所以他们自然会不约而同地主张人情论，支持嘉靖皇帝遵本生父。
我觉得一开始，他们确实是因为学术理念相近，所以结合在一起，不是要阿谀皇帝。可等到这些人执政后，他们换个位置就换个脑袋。比如像张璁、桂萼掌握了权力，他们的想法肯定是要维护皇权，讲三纲五常。那所谓的人情或所谓的“心”就不重要，因为纲纪更重要。
所以你可以看到，虽然这些人一开始提出“人情论”，或者他们是阳明心学的弟子。但等他们掌权后，他们仍然崇尚程朱理学。因为只有这样，那一套所谓的尊尊亲亲、君君臣臣父父子子，才能够被老百姓所尊崇，整个明朝的社会秩序才不会混乱。
潮新闻·钱江晚报：也许他们心里认同阳明心学，但是他们表面上要拥护那个政治正确。
尤淑君：是的。一个人其实是有很多面的。我作为学者，我可能想的是“人情论”那一套。可我作为一个政客，就不能讲“人情论”了，只能讲三纲五常、忠君爱国。同样的，人情论之所以当时被一些士大夫、史学家所接受，当然有受到阳明心学的影响。
我们也可以看到，阳明心学流行的地方基本上就是江浙，经济发达的地方。像华北、西北仍然遵从三纲五常，程朱理学那一套。结合刚才说的党争问题，不同地域的人，因为不同文化、经济条件等背景，看待事情就会有不同的想法。
严世蕃与张居正吵架。《大明王朝1566》剧照
像东林党人、浙党、齐党、楚党，他们讨论一个政策，其实是用自己所认知的环境去想象、去规划政策。比如说收赋税，华北的官员可能觉得收这么重的赋税，是你要把百姓逼死吗？本来都已经要穷死了。可浙江的官员可能会觉得，要增加赋税、压制大地主的势力，否则我们没有钱对抗蒙古，没有钱去打倭寇。
所以大家的想法可能都是为国家好，但是什么样的好才是好？ 即便已经到2025年了，其实我们有时候面临的问题还是一样。因为我们就生活在同一块土地上，我们总会受到这个环境的影响，文化的影响。
潮新闻·钱江晚报：左顺门事件发生时，年仅17岁的嘉靖就以铁血武力压制群臣，这是一个怎样的皇帝，怎么客观评价他的个性和功过？
尤淑君：很多学者对嘉靖有评价，像田树先生就很称赞嘉靖，觉得他做了很多改革。林乾老师也很称赞嘉靖，觉得他算是中兴之主。但在我来看，嘉靖皇帝是冷血、冷酷的人。
他大概只对两个人好，一个是他的母亲蒋妃，另一个是他的奶奶邵太妃。除了这两个人，其他人他基本上都很冷酷。包括他的三个皇后，一个被他吓到流产，一个因他冷暴力而死，还有一个病死后丧礼非常简陋。对他的儿子们嘉靖也没有什么温情，因为他相信道士所说的“二龙不相见”，所以他真的没有再跟儿子们见过。
对儿子很冷酷，对结发妻子也很冷酷，对宫女更夸张。所以有了壬寅宫变。十多个宫女趁嘉靖熟睡时，准备勒死他。这些宫女觉得，我们在这样的皇帝手底下实在是活不下去，肉体和精神受到双重虐待，还不如奋力一搏，除去皇帝。
《大明王朝1566》剧照
壬寅宫变对嘉靖皇帝有没有产生伤害？有。她们想把嘉靖勒死的时候，太过紧张，竟将绳索打了死结，没有成功。但还是导致嘉靖后来眼球突出，面相变了。嘉靖二十一年壬寅宫变之前，嘉靖很勤于上朝。但在嘉靖二十一年以后，嘉靖几乎不上朝，移居西苑，尤其他的理政方式从过去上朝转而独揽批答奏章，虽深居渊默，却张弛操纵，威权不移。
从时间上看，这时兴献王也已经成功入祔太庙，嘉靖其实已经达成毕生之所愿。我好像也不太需要上朝，而且也没什么人再能阻止我干什么事情。
潮新闻·钱江晚报：您看过电视剧《大明王朝1566》吗，怎么评价它？
尤淑君：《大明王朝1566》的故事是架空的，比如并没有“改稻为桑”这个政策。虽然是架空的，为什么大家还是很称赞它？
原因在于它把嘉靖这样一个自私自利、刚愎自用的状态，演绎得很好；把他很懂得去操控官员们，也演得很好；把严嵩党羽是怎么拉帮结派、遮蔽消息、敛财，也描写得很好。
还有当时东南沿海的倭寇问题，胡宗宪、戚继光如何想办法跟严党周旋——他既要严嵩的支持，因为没有支持他们打不了仗；又要防范徐阶这些人来扯后腿。这个状态也描写得很好。
从这个电视剧中你会发现，每个人都身不由己、每个人都很难，这跟一般的历史剧很不一样。当个皇帝、当个内阁首辅也好累，虽然权力滔天，但每个人都感觉自己过得很苦。一般老百姓的状况就更如此。
《大明王朝1566》剧照
所以我觉得，虽然是一个架空的电视剧，但是人物的描写、人的两难状态、怎么样做出抉择——这个抉择不是很伟光正的，每个人都有自私的那一面，他怎样去包装他的自私、讲出一些冠冕堂皇的话……我觉得这是这个电视剧的魅力之所在。不像有的电视剧脸谱化，正面人物好得很假，反面人物很坏，实际上不是这样的。
就像我刚才说的，每一个人其实是有好多个面的。同样嘉靖皇帝他也有好多个面。在做皇帝上，他确实是有他的才能。但在做父亲、君父，他就做得很烂。他没有把老百姓的命放在心上，宫女、官员，他都不当回事。因为他一切的想法，就是我要满足我自己的私欲。
毛泽东读《明史》时给嘉靖批注了四个字：“靡不有初”。这是《诗经》里的成语，人们做事，一开始要做得好比较容易，可是要一直做得好很难。
嘉靖皇帝一开始确实做得挺好，我们不能否认。但他后面因为大礼议导致的一连串问题，破坏了整个官场的规则和生态。虽然他可以掌控群臣，但负面影响一直延续到明朝灭亡。
很有趣的是，明朝大家都知道有党争，但没有人承认自己是哪一派的。孔子说“君子不党”，所以不会有人承认。即使当时大家都知道党争已经很严重，也都知道党争不好，但还是就像不断往前滚的车轮，你没有办法让他停下来。
尤淑君在春风沙龙现场股票可以杠杆吗。
发布于：浙江省